三位一體第四大支柱：啓示錄1章
啓示錄1章並非在教導三位一體論或者基督是神。耶穌基督的啓示并非源自耶穌本人，而是源自神。是神給了耶穌啓示，好讓耶穌再啓示給他的眾僕人，尤其是使徒約翰（啟1:1)。由此將耶穌與神明確區分了，字裡行間沒有任何支持三位一體論的証據。然而三位一體論者無視啓示錄1章1節一清二楚的話，把啟示錄當成耶穌自己的啟示,不是神的啓示。即使耶穌得了榮耀後，他也沒有脫離神而獨立自主，他依然服從父，一如既往。
那今在、昔在、以後永在的
約翰在啓1:4-5節向七教會致意、祝福代表了三方：
(1)「那今在、昔在、以後永在的神」；
(2)神寶座前的七靈；
(3)耶穌基督。
約翰把耶穌基督與「那今在、昔在、以後永在的」那一位區分了。「那今在、昔在、以後永在的」是啓示錄獨特的神的稱號，聖經其他書卷都沒有。這個稱號在啓示錄出現了3次，另外2次是簡短形式(總共是5次)。
「那今在、昔在、以後永在的」這個稱號，沒有一次是指耶穌基督，每一次都是指向神－－耶穌基督的父，很多三位一體論者都承認這點。有些三位一體論者 說「那今在、昔在、以後永在的」是指父、子、聖靈，但這種結論是毫無根據，且遭到了很多三位一體論者的否定（如《講壇評注》Pulpit Commentary、《新約引用舊約經文的評注》Commentary on the NT Use of the OT）。
「那今在、昔在、以後永在的」這一顯赫的稱號是惟獨屬於雅偉神的，因為它表達了雅偉的永恆性（出3:14,「我是自有永有的」、詩90:2「從亙古到永遠，你是神」）。這個稱號是在描述雅偉可以穿越到無限的過去，可以經過現在，也可以達至無限的未來。這句話在啓1:8節得到了闡釋。雅偉是阿拉法，是希臘文第一個字母，因為一切都源於他。雅偉是俄梅格，是最後一個字母，因為等到他的目標圓滿實現後，一切都要回歸到他那裡去。
耶穌：信實的見證人，死人中首先復生的
耶穌基督美麗之處在於他是父的「信實的見證人」，至死忠心。所以啓示錄談及耶穌時，首先說到他在世上絕對忠心於他的父雅偉，無論是生、是死。耶穌之所以完全，根本內涵就是他完全忠心於他的父雅偉，忠心完成所交托給他的工作，見證他的父。正因如此，所以父讓他從死裡復活了。這樣耶穌就成了「從死裡首先復活」（5節）的，有了「陰間和死亡的鑰匙」（18節）。作為首先復活的，耶穌是「首先的」、「末後的」（17節）。即耶穌既是新創造的開始，也是新創造的目標，而這一切都是始於他從死裡復活之後。
雖然「首先的」和「末後的」在以賽亞書44章6節及48章12節是指神，但在新約裡，我們也可以透過耶穌的生平明白這一稱呼的意義。耶穌是好牧人，所以是首先的和末後的，因他要引領羊群前行，也要回頭尋找失羊。他也是「首生的，在一切被造的以先」（西1:15），而這裡指的是新創造。
最後，耶穌也是「地上眾君王的統治者」，但這還沒有完全實現（來2:8），而是等到他「駕雲降臨」時才會完全實現。耶穌得到了人世間最高的頭銜。在 一場敵對耶穌這位羔羊的地上戰役中，耶穌被稱作「萬主之主，萬王之王」（啟17:14）。與其他也稱作「萬王之王」的不同，耶穌擁有天上、地上一切的權柄 （太28:18）。但耶穌不在神之上，因為耶穌的行事為人會永遠臣服於神（林前15:27-28）。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
啓示錄1章並非在教導三位一體論或者基督是神。耶穌基督的啓示并非源自耶穌本人，而是源自神。是神給了耶穌啓示，好讓耶穌再啓示給他的眾僕人，尤其是使徒約翰（啟1:1)。由此將耶穌與神明確區分了，字裡行間沒有任何支持三位一體論的証據。然而三位一體論者無視啓示錄1章1節一清二楚的話，把啟示錄當成耶穌自己的啟示,不是神的啓示。即使耶穌得了榮耀後，他也沒有脫離神而獨立自主，他依然服從父，一如既往。
那今在、昔在、以後永在的
約翰在啓1:4-5節向七教會致意、祝福代表了三方：
(1)「那今在、昔在、以後永在的神」；
(2)神寶座前的七靈；
(3)耶穌基督。
約翰把耶穌基督與「那今在、昔在、以後永在的」那一位區分了。「那今在、昔在、以後永在的」是啓示錄獨特的神的稱號，聖經其他書卷都沒有。這個稱號在啓示錄出現了3次，另外2次是簡短形式(總共是5次)。
「那今在、昔在、以後永在的」這個稱號，沒有一次是指耶穌基督，每一次都是指向神－－耶穌基督的父，很多三位一體論者都承認這點。有些三位一體論者 說「那今在、昔在、以後永在的」是指父、子、聖靈，但這種結論是毫無根據，且遭到了很多三位一體論者的否定（如《講壇評注》Pulpit Commentary、《新約引用舊約經文的評注》Commentary on the NT Use of the OT）。
「那今在、昔在、以後永在的」這一顯赫的稱號是惟獨屬於雅偉神的，因為它表達了雅偉的永恆性（出3:14,「我是自有永有的」、詩90:2「從亙古到永遠，你是神」）。這個稱號是在描述雅偉可以穿越到無限的過去，可以經過現在，也可以達至無限的未來。這句話在啓1:8節得到了闡釋。雅偉是阿拉法，是希臘文第一個字母，因為一切都源於他。雅偉是俄梅格，是最後一個字母，因為等到他的目標圓滿實現後，一切都要回歸到他那裡去。
耶穌：信實的見證人，死人中首先復生的
耶穌基督美麗之處在於他是父的「信實的見證人」，至死忠心。所以啓示錄談及耶穌時，首先說到他在世上絕對忠心於他的父雅偉，無論是生、是死。耶穌之所以完全，根本內涵就是他完全忠心於他的父雅偉，忠心完成所交托給他的工作，見證他的父。正因如此，所以父讓他從死裡復活了。這樣耶穌就成了「從死裡首先復活」（5節）的，有了「陰間和死亡的鑰匙」（18節）。作為首先復活的，耶穌是「首先的」、「末後的」（17節）。即耶穌既是新創造的開始，也是新創造的目標，而這一切都是始於他從死裡復活之後。
雖然「首先的」和「末後的」在以賽亞書44章6節及48章12節是指神，但在新約裡，我們也可以透過耶穌的生平明白這一稱呼的意義。耶穌是好牧人，所以是首先的和末後的，因他要引領羊群前行，也要回頭尋找失羊。他也是「首生的，在一切被造的以先」（西1:15），而這裡指的是新創造。
最後，耶穌也是「地上眾君王的統治者」，但這還沒有完全實現（來2:8），而是等到他「駕雲降臨」時才會完全實現。耶穌得到了人世間最高的頭銜。在 一場敵對耶穌這位羔羊的地上戰役中，耶穌被稱作「萬主之主，萬王之王」（啟17:14）。與其他也稱作「萬王之王」的不同，耶穌擁有天上、地上一切的權柄 （太28:18）。但耶穌不在神之上，因為耶穌的行事為人會永遠臣服於神（林前15:27-28）。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
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