三位一體第二大支柱：歌羅西書1章15-19節
在探討歌羅西書1章其他經文前，我們會多看幾個在歌羅西書出現的介詞結構，這些介詞結構跟保羅的整體教導息息相關。
「在主耶穌裡」
我們已經思考過「在基督裡」(en christo) 和「在他裡面」(en auto)。這兩個詞中，「基督」和「他」都是與格，而介詞en是帶與格。
「在主裡」(en kurio) 在新約出現了48次，除了一處例外，其他全部出現在保羅書信。這種與耶穌相關的en+與格的句式結構，在新約總共出現了141次（這48次再加上93次「在基督裡」或者「在他裡」，其中140次是出現在保羅書信中）。
「在神裡」
「在神裡」要麼是en theo，要麼是en to theo，兩者都符合en+與格的句式結構。例如帖前1:1中的「神」和「主耶穌基督」都是與格，因為共用了一個介詞”en”。意思是帖撒羅尼迦教會既在 神裡、又在基督裡，某程度上相互關聯。在神裡就是在基督裡，在基督裡就是在神裡。這一點在保羅以下相關概念中強烈表達出來：「神在基督裡」(林後 5:19; 羅6:11; 弗4:32; 腓3:14)、「基督在神裡面」(西3:3)、「在神面前和基督面前」(提後4:1)、「在基督和神的……裡」(弗5:5)。
「藉著基督」
「藉著基督」以及與基督相關的詞「藉著他」都屬於dia+屬格結構。
「藉著基督」的意思是基督是神成就永恆旨意，尤其是新的創造和救恩工程的媒介或中介。出現「藉著基督」或「藉著他」的經文，沒有一處是指創世記的創造，所有經文都是直接或間接地指新創造，這新創造是雅偉借著基督耶穌才有的。
其實所有用於耶穌的介詞，也用在神身上，但反之則不然。不是所有用於神的介詞，也用在了耶穌身上。特別是ek (從、出自)，在講到創造萬有(ta panta)時，ek 用到了神身上，從未用在耶穌身上。
「萬有」
「萬有」(ta panta)在新約出現了35次，大多在保羅書信出現(30次)。Panton (「萬物」，例西1:17)也是保羅常用的字。
有時候「萬有」與神連用，也與基督連用。但萬物的創造者是神，不是基督。
「為基督」和「進入基督」
eis這個支配賓語的介詞，指入口、方向、限制、進入、向、朝著、為、中間。
其中兩種eis+賓格結構與我們的討論相關。
第一種是eis christon(「進入基督」、「為基督」)，新約出現了12次，大多在保羅書信出現(10次)。意思都是以基督為目標、對象或者目的。
第二種結構是eis auton(「進入他裡面」)，出現了38次，大多數情況以耶穌為對象。保羅書信出現了8次(4次用於基督，3次用於神)，有時帶有「為基督」的意思。例如西1:16節中的「為他」，表明基督是雅偉創造萬物的目標和原因。
這是聖經最重要的一個啟示，卻被三位一體論弄得平平淡淡。但按照聖經的一神論，雅偉創造萬物是為了一個人－－耶穌基督這個真正的人，也是為了「在基 督裡」的信徒，顯示出神對人的大愛。基督是雅偉的新創造的緣由和終極目標，因此基督在這個層面上是「首先的、末後的」(啟1:17)，而這稱號也用在雅偉 身上(賽41:4,44:6,48:12)。雅偉是一切的”阿拉法，俄梅戛；是初，是終”(啟21：6)，而耶穌是「不能看見之神的像」(西1:15)， 是「首先的、末後的」(啟1:17，2:8)，也是「為我們信心創始成終的」那一位(來12:2)。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
在探討歌羅西書1章其他經文前，我們會多看幾個在歌羅西書出現的介詞結構，這些介詞結構跟保羅的整體教導息息相關。
「在主耶穌裡」
我們已經思考過「在基督裡」(en christo) 和「在他裡面」(en auto)。這兩個詞中，「基督」和「他」都是與格，而介詞en是帶與格。
「在主裡」(en kurio) 在新約出現了48次，除了一處例外，其他全部出現在保羅書信。這種與耶穌相關的en+與格的句式結構，在新約總共出現了141次（這48次再加上93次「在基督裡」或者「在他裡」，其中140次是出現在保羅書信中）。
「在神裡」
「在神裡」要麼是en theo，要麼是en to theo，兩者都符合en+與格的句式結構。例如帖前1:1中的「神」和「主耶穌基督」都是與格，因為共用了一個介詞”en”。意思是帖撒羅尼迦教會既在 神裡、又在基督裡，某程度上相互關聯。在神裡就是在基督裡，在基督裡就是在神裡。這一點在保羅以下相關概念中強烈表達出來：「神在基督裡」(林後 5:19; 羅6:11; 弗4:32; 腓3:14)、「基督在神裡面」(西3:3)、「在神面前和基督面前」(提後4:1)、「在基督和神的……裡」(弗5:5)。
「藉著基督」
「藉著基督」以及與基督相關的詞「藉著他」都屬於dia+屬格結構。
「藉著基督」的意思是基督是神成就永恆旨意，尤其是新的創造和救恩工程的媒介或中介。出現「藉著基督」或「藉著他」的經文，沒有一處是指創世記的創造，所有經文都是直接或間接地指新創造，這新創造是雅偉借著基督耶穌才有的。
其實所有用於耶穌的介詞，也用在神身上，但反之則不然。不是所有用於神的介詞，也用在了耶穌身上。特別是ek (從、出自)，在講到創造萬有(ta panta)時，ek 用到了神身上，從未用在耶穌身上。
「萬有」
「萬有」(ta panta)在新約出現了35次，大多在保羅書信出現(30次)。Panton (「萬物」，例西1:17)也是保羅常用的字。
有時候「萬有」與神連用，也與基督連用。但萬物的創造者是神，不是基督。
「為基督」和「進入基督」
eis這個支配賓語的介詞，指入口、方向、限制、進入、向、朝著、為、中間。
其中兩種eis+賓格結構與我們的討論相關。
第一種是eis christon(「進入基督」、「為基督」)，新約出現了12次，大多在保羅書信出現(10次)。意思都是以基督為目標、對象或者目的。
第二種結構是eis auton(「進入他裡面」)，出現了38次，大多數情況以耶穌為對象。保羅書信出現了8次(4次用於基督，3次用於神)，有時帶有「為基督」的意思。例如西1:16節中的「為他」，表明基督是雅偉創造萬物的目標和原因。
這是聖經最重要的一個啟示，卻被三位一體論弄得平平淡淡。但按照聖經的一神論，雅偉創造萬物是為了一個人－－耶穌基督這個真正的人，也是為了「在基 督裡」的信徒，顯示出神對人的大愛。基督是雅偉的新創造的緣由和終極目標，因此基督在這個層面上是「首先的、末後的」(啟1:17)，而這稱號也用在雅偉 身上(賽41:4,44:6,48:12)。雅偉是一切的”阿拉法，俄梅戛；是初，是終”(啟21：6)，而耶穌是「不能看見之神的像」(西1:15)， 是「首先的、末後的」(啟1:17，2:8)，也是「為我們信心創始成終的」那一位(來12:2)。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
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