三位一體第二大支柱：歌羅西書1章15-19節
歌 羅 西 書 1:16 （和合本）
「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」
「在基督裡」及「藉著基督」的含意
接下來會看看歌羅西書1：16這三個關鍵的介詞（en,dia,eis）。
第一個介詞（en+與格）是「在他裡面」的意思。在保羅的教導中，「在基督裡」以及各種類似的表達出現了93次，字義上沒有一次需要翻譯為「靠基督」。其中一、兩次翻譯成了「靠基督」（例如很多譯本對西1:16的翻譯），很明顯不是字義原因，而是教義原因。
查考歌羅西書1:16這節關鍵經文時，一定要將舊創造和新創造分開。這節經文說的是新創造，并非創世記的舊創造。第一，上一節經文（15節）說基督是「首生的」，在一切被造的以先，「首生的」指家中長子。我們借著「重生」或「從上頭而生」成了耶穌的弟兄，而耶穌是長子。第二，歌羅西書1:16所談及的創造，是說到了「天上的、地上的、能看見的、不能看見的」，這些指永恆的屬靈事物，可見所說的是新創造，而非舊創造。
新舊創造都是雅偉神創造的，但新創造與舊創造不同。新創造是「在基督裡」並且「藉著基督」（而不是「靠基督」）而創造。正因如此，西1:16出現了「在他裡面」（不是「靠他」）、「藉著他」、以及「為他」。新創造是「在基督裡」，因為雅偉在創造世界之前，已經考慮到了基督和新創造。之所以說新創造是”藉基督”，因為新創造是借著基督的受苦，流血才有的。
在保羅的教導中，「在基督裡」具有特殊含意：神是「在基督裡」行事的，尤其是救恩工作，神在基督裡叫世人與自己和好（林後5:19）。「在基督裡」 是保羅的獨特用詞，在他的書信中經常出現（en christo, 出現了73次）。神是「在基督裡」成就救恩工作的，所以我們必須與基督聯合：如果我們「在基督裡」，那麼基督就在我們裡面（加2:20）。
有時候「在基督裡」也會說成「在他裡面」(en auto)，歌羅西書1:16節就是這種形式（「萬有都是在他裡面造的」）。歌羅西書1:15-19節連用了幾次「在他裡面」、「藉著他」，環環相扣，一 氣呵成，闡釋出基督在神永恆創造旨意中的崇高地位。但三位一體論者熱心推舉耶穌為萬物的創造主，就將歌羅西書1:16節說成萬物都是靠基督、藉著基督并且 為基督造的。如此一來，在創造的工作上，三位一體神的另外兩個位格就沒什麼可參與了。在三位一體論者的聖經裡，顯然基督實際是他們惟一在乎的那位神。
羅馬書11:36「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」這裡的他不是指耶穌，因為前兩節經文(34節)引用了舊約，兩次提及雅偉。如果歌羅西書 1:16節翻譯為「萬有都是靠他造的」，顯然兩者其中之一是錯了。三位一體論者不但說耶穌靠自己（「靠他」）創造了萬物，而且他做這一切都是為了自己。如 此自我中心的耶穌又如何與聖經捨己的耶穌相協調呢?
聖經描述的是不一樣的圖畫：從一開始，雅偉創造萬物的永恆計劃都與基督（「在基督裡」）相關。這計劃是「藉著基督」來完成的。這顯明了一件美事，原來神在考慮基督的前提下（即「為他」）而創造了萬物。基督是雅偉創造萬物的目標和原因！還有一點至關重要：神是在基督裡工作，建立神的子民。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
歌 羅 西 書 1:16 （和合本）
「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」
「在基督裡」及「藉著基督」的含意
接下來會看看歌羅西書1：16這三個關鍵的介詞（en,dia,eis）。
第一個介詞（en+與格）是「在他裡面」的意思。在保羅的教導中，「在基督裡」以及各種類似的表達出現了93次，字義上沒有一次需要翻譯為「靠基督」。其中一、兩次翻譯成了「靠基督」（例如很多譯本對西1:16的翻譯），很明顯不是字義原因，而是教義原因。
查考歌羅西書1:16這節關鍵經文時，一定要將舊創造和新創造分開。這節經文說的是新創造，并非創世記的舊創造。第一，上一節經文（15節）說基督是「首生的」，在一切被造的以先，「首生的」指家中長子。我們借著「重生」或「從上頭而生」成了耶穌的弟兄，而耶穌是長子。第二，歌羅西書1:16所談及的創造，是說到了「天上的、地上的、能看見的、不能看見的」，這些指永恆的屬靈事物，可見所說的是新創造，而非舊創造。
新舊創造都是雅偉神創造的，但新創造與舊創造不同。新創造是「在基督裡」並且「藉著基督」（而不是「靠基督」）而創造。正因如此，西1:16出現了「在他裡面」（不是「靠他」）、「藉著他」、以及「為他」。新創造是「在基督裡」，因為雅偉在創造世界之前，已經考慮到了基督和新創造。之所以說新創造是”藉基督”，因為新創造是借著基督的受苦，流血才有的。
在保羅的教導中，「在基督裡」具有特殊含意：神是「在基督裡」行事的，尤其是救恩工作，神在基督裡叫世人與自己和好（林後5:19）。「在基督裡」 是保羅的獨特用詞，在他的書信中經常出現（en christo, 出現了73次）。神是「在基督裡」成就救恩工作的，所以我們必須與基督聯合：如果我們「在基督裡」，那麼基督就在我們裡面（加2:20）。
有時候「在基督裡」也會說成「在他裡面」(en auto)，歌羅西書1:16節就是這種形式（「萬有都是在他裡面造的」）。歌羅西書1:15-19節連用了幾次「在他裡面」、「藉著他」，環環相扣，一 氣呵成，闡釋出基督在神永恆創造旨意中的崇高地位。但三位一體論者熱心推舉耶穌為萬物的創造主，就將歌羅西書1:16節說成萬物都是靠基督、藉著基督并且 為基督造的。如此一來，在創造的工作上，三位一體神的另外兩個位格就沒什麼可參與了。在三位一體論者的聖經裡，顯然基督實際是他們惟一在乎的那位神。
羅馬書11:36「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」這裡的他不是指耶穌，因為前兩節經文(34節)引用了舊約，兩次提及雅偉。如果歌羅西書 1:16節翻譯為「萬有都是靠他造的」，顯然兩者其中之一是錯了。三位一體論者不但說耶穌靠自己（「靠他」）創造了萬物，而且他做這一切都是為了自己。如 此自我中心的耶穌又如何與聖經捨己的耶穌相協調呢?
聖經描述的是不一樣的圖畫：從一開始，雅偉創造萬物的永恆計劃都與基督（「在基督裡」）相關。這計劃是「藉著基督」來完成的。這顯明了一件美事，原來神在考慮基督的前提下（即「為他」）而創造了萬物。基督是雅偉創造萬物的目標和原因！還有一點至關重要：神是在基督裡工作，建立神的子民。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
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