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獨一的完全人 – 第八章(二)

以下是第八章第一部分的重點 – 三位一體論的再思
何為離棄神


與耶穌同受審的巴拉巴
保羅提醒加拉太人,他們已經「離棄」了神,不是說他們不再信神,而是他們跟隨了一個不同的耶穌,相信了「假使徒」所傳講的「不同的福音」。背道往往不是完全棄絕信仰與宗教,而是棄絕了聖經的耶穌

這樣的事在耶穌受審時已經發生過了。當時彼拉多查不出耶穌有罪,民眾在宗教領導的煽動下,寧可 釋放巴拉巴一名臭名昭著的罪犯,也要將耶穌釘在十字架。值得注意的是,巴拉巴在古文本傳統也稱作「耶穌」,幾個聖經譯本也採用了這個名字”Jesus Barabbas”(NIV 2011, NRSV, NET), “Yeshua Bar-Abba” (CJB), 「耶穌巴拉巴」(現代中譯本)、「巴拉巴耶穌」(呂振中)、「耶數巴拉巴」(新譯本)。

無論是猶太人還是外邦人,都想要一個不是雅偉預備的耶穌。希臘文聖經的「巴拉巴」是來自亞蘭語Bar-abba,意思是「父親的兒子」。「父親的兒子」與「神的兒子」顯然是平行的。正是透過這件事,雅偉預言了教會將來會選擇另一個耶穌,不是他所揀選的基督、世界的救世主和君王。

什麼是敵基督

約翰書信裡的敵基督
約翰也要面對另類的基督——「敵基督」。聖經用「敵基督」形容那些傳講敵基督及其不同的福音的人(可參看約一2:18,2:22,4:2-3,約二1:7)。

在哥林多,有些「最大的使徒」(林後11:5,12:11)挑戰使徒保羅的權柄,顯然贏取了教會很多人的支持。有些上一代的學者認為「迷惑人的」是諾斯底派。三位一體釋經家典型的解釋是這些人是「幻影說派」。

諾斯底主義與三位一體論有兩點相關之處。首先,諾斯底首創的詞“homoousios”(同一實體),成了尼西亞會議的關鍵詞。其次,諾斯底主義否定了耶穌是「成了肉身」來的真正的人。諾斯底主義教導,基督的肉身是個幻影,並非肉體

諾斯底主義在早期教會之所以有吸引力,部分原因是,盡管諾斯底教導與新約教導無法協調,但它卻采用了聖經的詞匯,包括知識(gnosis 林前8:1,7)、智慧(sophia 林前2:7)、充滿(pleroma 弗1:23)、理學(philosophia 即哲學,西2:8)。

三位一體耶穌不像聖經的耶穌

尼西亞會議是外邦人多神論的最大勝利,是完全離棄新約精義與特性的里程碑,最終以神化耶穌落幕。恰恰相反,新約的耶穌不追求與神同等。耶穌說「父是比我大的」(約14:28)。他什至不願意接受人稱他為良善的。耶穌告訴少年財主,惟獨雅偉配得稱為「良善」(可10:18),其他人只能是相對的良善,不是絕對的良善。由此可見,耶穌從不將屬於神的屬性據為己有

信奉三位一體的不否認耶穌是人,但他們認為耶穌「不止」是人,也是「子神」。按照三位一體論,在耶穌裡主導一切的是「子神」,而作為人的耶穌只是人的「本質」,是「子神」成為肉身的身體。但關鍵的一點是:一位能死的神並非聖誕所啟示的神,因為雅偉是不朽壞的,是不可能死的。這意味三位一體的神不可能是聖經的神雅偉。

基督臣服於神

耶穌說,「我父把羊賜給我,他比萬有都大」(約10:29)。這意味父大過耶穌,因為「萬有」也包括耶穌。耶穌說「父是比我大的」(約14:28)是什麼意思呢?按照三位一體論,這句話就不可能是真的了,因為信奉三位一體的說「子神」方方面面都是與「父神」同等的。但根據「父是比我大的」這句話,父子同等的教義明顯是錯誤的。新約哥林多前書11:3節證實了神是復活後基督的頭。保羅并沒有說三位一體的「父神」是基督的頭,他說神是基督的頭。說基督服從神,我們不是否定了基督權高位重、統管萬有。基督的權柄是神賜給他,並非他自有的

從哥林多前書15:27可以觀察到三點。第一,基督的權柄并非與生俱來,而是授予他的。第二,神與基督被清楚地分開了,可見神與基督是不同的。第三,「萬物」一詞出現了兩次,將馬太福音28:18的言外之音詳盡地闡釋出來:基督是臣服於父的,因為基督的權柄是神賜給他的。

最後,從哥林多前書15:24節可以得出一個明顯的結論:未期來的時候,基督就會將國交予他的父神,開啟一個永久的局面,包括子都要服於父之下,而且會持續到永恆!

三位一體論的興起

新約時代,巴勒斯坦地區大多數人講亞蘭語和希伯來語。在以色列地區,有些猶太人主要或只會講希臘語。希伯來聖經希臘文譯本(即七十士譯本),就是這些講希臘語的猶太人使用的聖經。避諱「雅偉」的名字是從七十士譯本開始,經年累月,最終導致雅偉的名字消失了。

雖然七十士譯本用「主」替代了「雅偉」,但使徒時代并沒有引起嚴重的問題,因為當時教會堅守聖經的一神論。所以講亞蘭語和講希臘語的信徒都知道,新約書信中的「主」有時候是指「雅偉」,尤其是引用舊約之處, 當然也包括了新約很多經文出現「主」之處。但到了二世紀中業就出了嚴重的問題。當時神化耶穌的思潮開始在外邦教會扎根。耶穌被神化之後,一些外邦信徒就開 始相信兩位神(二神論)或者一位神裡有兩個神性位格(兩位一體論)。這就導致「主」字用法混淆,分不清是主耶穌還是主雅偉。

鑒於教會亂用「主」字,所以當提到神時,最好用「雅偉」而不是單單說「主」。新約稱雅偉為信徒的主、神和父。耶穌也是這樣稱呼雅偉的(約20:17),耶穌有一位父,這本身就排除了耶穌是神的可能性。因為保羅說「一神,就是眾人的父」(弗4:6),即是說只有一位神,這位神是眾人之父。

神化耶穌的一個可怕結果是,猶太人成了眾矢之的,更被指責謀殺了神。這一指控,日後在歐洲煽動了仇恨猶太人的情緒。神化耶穌,彻底脫離猶太人的一神論,結果就滋生出反猶太主義

以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要,若要詳細明白當中的查考,請參看《獨一的完全人》。

本書作者:張熙和牧師

基督門徒福音會的牧者鼓勵我們多看屬靈書籍,多看神的話語來親近及認識神,因此我也在此把所看的跟大家分享,盼望與大家一同在神的帶領下進步。歡迎打開我其他的書籍或經文分享看看~


(*雅偉:和合本為耶和華;國內或譯雅威;英文為Yahweh / YHWH)