以下是第三章第四部分的重點 – 神沒變成肉身，而是住在基督裏
(第三章主要探討約翰福音1章)
約翰福音1:14節
約翰福音的前言其實是詩歌語言，因此”道成了肉身”，並不能理解為神變成了肉身。這句的意思實在是要說神”住在”耶穌彌賽亞裏面， 來到了世上(西2:9)。在七十士譯本中，skēnē是住的名詞，可用作”雅偉的會幕”和”法櫃的帳幕”，但約1:14的”住”卻用了動詞 skēnoō，BDAG說也許這是表達神繼續住在以色列的”會幕”裏。約2:19就說到耶穌是神的殿，林前3:16也說過在基督裏的人也是神的殿。那麼， 我們現在應該知道為何耶穌的言行如此有力了，因為雅偉神住在他裏面，正如耶穌經常都說是父神雅偉借著他行事及說話的。
約翰福音1：4-14多次提及光，讓我們聯想到創1：3″要有光”。光不但與榮耀相連(林後4:6神榮耀的光顯在耶穌基督的面上)，也與生命相連(約1：4這生命就是人的光)。約翰福音1：9提到光，而雅偉就是”真光”：詩84：11「雅偉神是日頭，是盾牌」，賽60：19「雅偉卻要作你永遠的光」既然神的豐盛住在耶穌裏，那雅偉的光必會透過耶穌而發射出來。啟21：23「那城內又不用日月光照．因有 神的榮耀光照．又有羔羊為城的燈。」神就是光，羔羊耶穌就是燈，可見到約1：1的”道”就是雅偉。
彼得及約翰都是耶穌登山變像的見證人，所以彼得說耶穌的榮耀是從父神”得”的，父神就是”極大榮光”，而約翰也說「我們也見過他的榮光，正是父獨生 子的榮光」。除此之外，四福音書亦同樣引用了以賽亞書40:3，當中”雅偉的榮耀”就在耶穌基督這”父獨生子”裏照耀了出來，在福音書中引用就是要宣告以賽亞的預言應驗了，雅偉在基督裏來到了世界。
約翰福音1:18節
不同的譯本，很多時因著不同因素而令經文被錯譯，若要認真解經便需將”公認文本”及UBS4/NA27/NA28文本都一同考慮，不能選擇一個排斥 另一個。就拿約1:18為例，英語標準譯本(ESV)把monogenēs theos譯為”獨一神”，霍爾曼基督教聖經則譯為”那位獨一的兒子”，而新美國標準版聖經就譯為”獨生神”。ESV的翻譯其實邏輯上及神學上也有問題，上一句剛說到從來沒有人看見神，但耶穌若是獨一神，為何人能看見耶穌？又如果耶穌是獨一神，那麼父就不是神，這樣，三位一體也不能接受了。
新約中，惟獨約翰用monogenēs來形容耶穌，共用了五次(1:14 &18，3:16 & 18，4:9)，都是指耶穌的。除了約1有文本出入問題，其餘的都沒有文本問題，並清楚的譯為”獨生子”。還有，新約中亦從未出現過”獨生神”，為何某些譯本特意一反常規譯作”獨生神”呢?事實上大部分的新約文本都是譯作”獨生子”的。雖然新約中只有約翰把這字用在耶穌身上，但這字其實也曾指亞伯拉罕的獨子以撒(來11:7)及睚魯的獨生女(路8:42)等。
學者們都留意到monogenēs有兩個意思：”獨一”或”獨特”，那麼約1:18應翻譯為”獨一的兒子”還是”獨生的兒子”更好?這視乎那一個意思更符合新約教導。若我們說是”獨一”就出現些問題，就是新舊約都曾出現過複數”神的兒子們”，而耶穌既被稱為”長子”就意味他不是獨子了。加上在神的計劃裏，耶穌要”在許多弟兄中作長子”的，所以神的兒子是那些稱神為”阿爸父”，與基督同作後嗣的人。從這方面看，若把monogenēs說成”獨子”就有解經問題，反而解釋為”獨特”，則表達出約翰想突出耶穌的獨特性，因他是獨一的完全人，惟有他能完全將父顯出來，這樣理解才能與新約教導一致。
箴言8章
除了”道”，有些三位一體論者也認為箴言中”智慧”是指基督。不過”智慧”並沒有參與在創造中，“智慧”只是神的一個屬性，並非神以外的一位獨立體。若我們看七十士譯本，就會發現箴言8:22說到神創造了智慧，不過這不代表神本來沒智慧，因為箴言8章是詩歌並且用了擬人化。箴言本來就是一本教導智慧的書，凡尋求智慧的，就可從箴言中得智慧。箴言中的智慧原則完全體現在耶穌的生命、為人和教導上，而耶穌之所以完全，是離不開智慧這要素。聖經如此描述耶穌：有智慧、賜人智慧、配得智慧。聖經也說基督是神的智慧。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
個人分享：
不知大家看聖經有多認真的呢？我一路看<<獨一的完全人>>，便發現自己實在看得不認真，原來中文譯本內很多經文都存在解經上的矛盾，或者與神的教導不一致。若不是看這書，經張牧師一提，才知道有這麼多問題是自己從沒有留意過的，實在要向神道歉…
(第三章主要探討約翰福音1章)
約翰福音1:14節
約翰福音的前言其實是詩歌語言，因此”道成了肉身”，並不能理解為神變成了肉身。這句的意思實在是要說神”住在”耶穌彌賽亞裏面， 來到了世上(西2:9)。在七十士譯本中，skēnē是住的名詞，可用作”雅偉的會幕”和”法櫃的帳幕”，但約1:14的”住”卻用了動詞 skēnoō，BDAG說也許這是表達神繼續住在以色列的”會幕”裏。約2:19就說到耶穌是神的殿，林前3:16也說過在基督裏的人也是神的殿。那麼， 我們現在應該知道為何耶穌的言行如此有力了，因為雅偉神住在他裏面，正如耶穌經常都說是父神雅偉借著他行事及說話的。
約翰福音1：4-14多次提及光，讓我們聯想到創1：3″要有光”。光不但與榮耀相連(林後4:6神榮耀的光顯在耶穌基督的面上)，也與生命相連(約1：4這生命就是人的光)。約翰福音1：9提到光，而雅偉就是”真光”：詩84：11「雅偉神是日頭，是盾牌」，賽60：19「雅偉卻要作你永遠的光」既然神的豐盛住在耶穌裏，那雅偉的光必會透過耶穌而發射出來。啟21：23「那城內又不用日月光照．因有 神的榮耀光照．又有羔羊為城的燈。」神就是光，羔羊耶穌就是燈，可見到約1：1的”道”就是雅偉。
彼得及約翰都是耶穌登山變像的見證人，所以彼得說耶穌的榮耀是從父神”得”的，父神就是”極大榮光”，而約翰也說「我們也見過他的榮光，正是父獨生 子的榮光」。除此之外，四福音書亦同樣引用了以賽亞書40:3，當中”雅偉的榮耀”就在耶穌基督這”父獨生子”裏照耀了出來，在福音書中引用就是要宣告以賽亞的預言應驗了，雅偉在基督裏來到了世界。
約翰福音1:18節
不同的譯本，很多時因著不同因素而令經文被錯譯，若要認真解經便需將”公認文本”及UBS4/NA27/NA28文本都一同考慮，不能選擇一個排斥 另一個。就拿約1:18為例，英語標準譯本(ESV)把monogenēs theos譯為”獨一神”，霍爾曼基督教聖經則譯為”那位獨一的兒子”，而新美國標準版聖經就譯為”獨生神”。ESV的翻譯其實邏輯上及神學上也有問題，上一句剛說到從來沒有人看見神，但耶穌若是獨一神，為何人能看見耶穌？又如果耶穌是獨一神，那麼父就不是神，這樣，三位一體也不能接受了。
新約中，惟獨約翰用monogenēs來形容耶穌，共用了五次(1:14 &18，3:16 & 18，4:9)，都是指耶穌的。除了約1有文本出入問題，其餘的都沒有文本問題，並清楚的譯為”獨生子”。還有，新約中亦從未出現過”獨生神”，為何某些譯本特意一反常規譯作”獨生神”呢?事實上大部分的新約文本都是譯作”獨生子”的。雖然新約中只有約翰把這字用在耶穌身上，但這字其實也曾指亞伯拉罕的獨子以撒(來11:7)及睚魯的獨生女(路8:42)等。
學者們都留意到monogenēs有兩個意思：”獨一”或”獨特”，那麼約1:18應翻譯為”獨一的兒子”還是”獨生的兒子”更好?這視乎那一個意思更符合新約教導。若我們說是”獨一”就出現些問題，就是新舊約都曾出現過複數”神的兒子們”，而耶穌既被稱為”長子”就意味他不是獨子了。加上在神的計劃裏，耶穌要”在許多弟兄中作長子”的，所以神的兒子是那些稱神為”阿爸父”，與基督同作後嗣的人。從這方面看，若把monogenēs說成”獨子”就有解經問題，反而解釋為”獨特”，則表達出約翰想突出耶穌的獨特性，因他是獨一的完全人，惟有他能完全將父顯出來，這樣理解才能與新約教導一致。
箴言8章
除了”道”，有些三位一體論者也認為箴言中”智慧”是指基督。不過”智慧”並沒有參與在創造中，“智慧”只是神的一個屬性，並非神以外的一位獨立體。若我們看七十士譯本，就會發現箴言8:22說到神創造了智慧，不過這不代表神本來沒智慧，因為箴言8章是詩歌並且用了擬人化。箴言本來就是一本教導智慧的書，凡尋求智慧的，就可從箴言中得智慧。箴言中的智慧原則完全體現在耶穌的生命、為人和教導上，而耶穌之所以完全，是離不開智慧這要素。聖經如此描述耶穌：有智慧、賜人智慧、配得智慧。聖經也說基督是神的智慧。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
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不知大家看聖經有多認真的呢？我一路看<<獨一的完全人>>，便發現自己實在看得不認真，原來中文譯本內很多經文都存在解經上的矛盾，或者與神的教導不一致。若不是看這書，經張牧師一提，才知道有這麼多問題是自己從沒有留意過的，實在要向神道歉…
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